Буддизм1.
Гаутама Будда учит, что жизнь возникает в зависимости. Если это так, то мы смотрим на дерево. Желание - и усилия по воплощению этого желания в жизнь - позволяют семени расти и процветать, пока оно не расцветет в полную силу. Будда учит, что это желание, эти движущие силы рождаются из неведения. И он учит, что это неведение является истоком всей жизни. Из него возникают все остальные последующие причины (которые, в свою очередь, являются следствиями), пока жизнь снова не исчезнет. Цепочка "возникновение в зависимости" (пратитья-самутпада, санскр.), в свою очередь, может быть применена ко всей жизни; она справедлива не только для человеческого существования. Но если вернуться к истокам этой цепи, к не-знанию, то можно задать себе вопрос, из чего снова возникает эта цепь. В другом месте Гаутама Будда учит, что человеческий ум не способен представить себе конечную беспричинную причину (здесь можно спросить, не является ли следствие без последствий также невообразимым), но он не говорит, что эта конечная беспричинная причина не существует. Только наше воображение слишком ограничено, чтобы воспринять ее или создать в уме. Ну, я думаю, что имя этой последней беспричинной причины, всеединой причины, - Бог.
2.
Мы, существа, которые являются творением, находим мир через практический путь терпимости. Путь ненасилия (ахимса) Махатмы Ганди не означает для меня, что человек делает мнение другого своим собственным без проверки совести, но скорее то, что - верный слову Будды о правильном взгляде - признание ищется в самом себе. Другой может признать истину, отличную от нашей; здесь принципы терпимости и милосердия диктуют нам стремиться делиться, не доминируя, т.е. не властвовать над другим, а скорее попытаться убедить его или ее выбрать путь любви. Но что такое путь любви?
Мы, существа, являющиеся творением, обретаем мир на практическом пути терпимости. Путь ненасилия (ахимса) Махатмы Ганди означает для меня не то, что человек принимает мнение другого за свое собственное без проверки совести, а скорее то, что - в соответствии со словами Будды о правильном взгляде - признание ищется в самом себе. Другой может признать истину, отличную от нашей; здесь принципы терпимости и милосердия диктуют нам стремиться делиться, не доминируя, т.е. не властвовать над другим, а скорее попытаться убедить его или ее выбрать путь любви. Но что такое путь любви?Практический способ жить любовью - это поместить себя среди других. Это не означает преувеличения другого; скорее, это означает признание того, что собственное познание всегда является ограниченным познанием - как Ганди дал своей автобиографии название: "Эксперименты с истиной". Мы можем быть свободны в наших усилиях экспериментировать с истиной и не принимать наши промежуточные шаги или результаты за истину как таковую.
3.
Через внимательность в малом, то есть через внимательность к тем вещам, которые происходят с вами в настоящем, через дар познания, который формируется эмоциями и отношением, вы получаете возможность сделать будущее поведение более угодным Богу, принимая во внимание то, что вы узнали в настоящем. Это один из возможных процессов познания. Итак, предполагаемая "ошибка" в настоящем - это забота о будущем. Однако это работает только при применении буддийского мотива внимательности. Внимательность - это просто другое слово для обозначения привязанности человеческого ума к "здесь и сейчас". Здесь и сейчас ума подразумевает - как мотив внимательности - идею обостренного сознания. Цель этого созерцания - осознание "Я есть".
