ДЗЕН
Вся жизнь быстротечна. Однако существование вечно.
Когда сущность нашего существа, наша действительная истина, входит в тело в форме духовного существа (Гандхарва), та форма выражения нашего существа, которую мы обычно называем жизнью, возникает через рождение. Этот путь подчиняется определенным общепринятым правилам, действующим в материальной вселенной. Характерной особенностью нашего мира является быстротечность всей жизни. Вся жизнь на нашем уровне опыта начинается с рождения и заканчивается смертью. В нашем опыте это обстоятельство сразу же вызывает боль и находит в этом многообразное выражение. Все - действительно все - в жизни стремится, изменяется, болеет, стареет и уходит из жизни - даже если фундаментальное бессмертие в вечности на метафизическом уровне остается нетронутым этим. Следовательно, мы можем не отрицать это выражение быстротечности, но скорее осознавать, что мы можем проникнуть в "реальность" благодаря нашему духу, чтобы в конце концов преодолеть ее. Нирвана, как символ постоянства, которое больше не подвержено никаким изменениям, происходит, по моему мнению, в признании внутреннего центра, а не через отрицание законов мира. В каждой жизни происходит, с одной стороны, взросление (в виде роста осознанности), а с другой - упадок. В признании этих механизмов, в ощущении этой "истины" кроется мотив безграничного спокойствия. Спокойное осознание механизмов нашей "реальности" создает основу для их преодоления. Как правило, это достигается доверием к порядку творения, который, в свою очередь, является причиной безмятежности. Дальнейшим следствием созерцания собственного бытия в космосе является постепенно меняющаяся степень внимательности в переживании жизни на нашем уровне. Что же все это может означать для нас на практике?
Мы все можем безмятежно, мирно и спокойно признать, что наши странствия являются составными частями более высокого и всеобъемлющего порядка, и таким образом извлечь непосредственную пользу для нашего повседневного опыта. Мы можем продолжать осознавать, что вся жизнь исходит из общего источника, и это может привести нас к терпению и мягкости в отношениях друг с другом. Осознавая эти эмоции, мы испытываем внутренний покой, и пусть мы превратимся в терпимых, дружелюбных и доброжелательных существ. Благодаря этому у нас обычно появляется возможность ощутить себя жизнерадостным существом, и мы можем познать радость спокойного сострадания. Благодаря признанию нашего общего происхождения в нашем сознательном опыте формируется благодарность и преодолеваются чувства тревоги, покинутости и одиночества. Даже если время от времени нам кажется, что мы сходим с пути истины, найденной для себя, наш однажды сделанный выбор овладеть своим бытием всегда возвращает нас на однажды выбранный путь. Эта добродетель признания собственного постоянного изменения, по моему опыту, более эффективна и проницательна, чем простое следование моральным концепциям наших отцов (хотя и они обычно оправданы). Мир, скорее всего, возникнет в нас тогда, когда мы спросим себя об индивидуальных потребностях нашей души и затем последуем им.
Покоиться в собственном внутреннем центре - значит идти индивидуальными путями и следовать лично признанной истине, даже если она меняется по ходу нашего пути. Практический путь, по которому можно пойти, заключается в признании собственной скоротечности. В буддийских учениях большое значение придается медитативному рассмотрению смерти. Это упражнение может быть очень ценным для осознания непостоянства, но оно не меняет неизбежного конца любой жизни на этом уровне.
Будет ли наш опыт более или менее болезненным или спокойным, во многом зависит от нашего отношения к происходящему. Дух - хозяин нашего бытия, и только от нас зависит, захотим ли мы ухватиться за указующие персты судьбы и применить их на практике. Рождение, старение и смерть - это естественные процессы и состояния, а прожитая жизнь - лишь одна из станций на нашем вечном пути в бесконечность.
