свобода воли
Понятие свободы воли человека окружено самыми разнообразными взглядами.
С одной стороны, некоторые из наиболее распространенных религий и мифологических мировоззрений подчеркивают факт свободы воли человека, в то время как другие взгляды постулируют ее четкую определенность. Так, те верования, которые основаны на идее вечного закона мира (например, индуизм и буддизм), обосновывают соответствующее существование, сформированное различными зависимостями человека. Эта мысль заставляет человека поначалу казаться отданным на милость судьбы, и таким образом индуистское представление о кастовой системе, которая позволяет людям быть привязанными к одному социальному классу на всю жизнь в силу их соответствующего рождения, получает значительное оправдание.
В противовес этой индуистской детерминированности человека выступил Гаутама Будда, который рассматривал кастовую систему как институт, созданный человеком, и поэтому отвергал ее. Тем не менее, основы учения Будды базировались на идее вечного мирового закона, который характеризуется причинно-следственными связями и отвергает вечного, абсолютного Бога-творца.
Этим взглядам противостоят монотеистические религии (например, иудаизм, христианство, ислам), которые признают творение как созданное автором.
Если рассмотреть оба фундаментальных взгляда с точки зрения возможной свободы воли, то можно сделать разные выводы.
Монотеистический подход о "падении человека от благодати" не может быть рассмотрен без фундаментального факта свободы выбора. Здесь, однако, критический и недогматический взгляд может задать вопрос, почему Творец сначала дал возможность выбора в принципе, а затем - следуя соответствующей догматике - наказывает за решение, которое в "его" глазах было неправильным - и это притом "кланово" ("до седьмого члена"). Эта концепция человеческого духа как творца, на мой взгляд, основана на недостаточно продуманном предположении, которое учителя богословия также должны признать "истиной". "Я создал вас по образу и подобию своему" не подразумевает обратную проекцию человеческого поведения на Бога. Это был бы силлогизм (ложная инверсия: у каждой лисы есть хвост - все, что имеет хвост, является лисой).
Подход к истине о Боге с религиозно-догматической (т.е. человеческой) точки зрения всегда и сразу влечет за собой неполноту, если следовать мысли, что есть только ОДИН путь к истине. И все же религиозные "лидеры" по всему миру претендуют на распространение вечной истины (и каждый из них, в соответствии со своей верой, также единственно верной). Таким образом, возможный смысл свободы воли был бы подорван и, следовательно, бесполезен - потому что не существует.
Если мы обратимся к современным знаниям в области исследования сознания, анатомии мозга и биологических механизмов действия на церебральном уровне, то последние открытия в этих областях указывают на то, что биологические организмы (такие как человек) связаны в своих решениях. Функциональные связи биохимико-электрического характера, похоже, указывают на то, что не только разум руководит телом, но и взаимодействие между ними происходит в обратном направлении. Так действительно ли наши психические функции определяются соответствующими биохимическими процессами организма?
Условно. Нельзя отрицать тот факт, что определенные состояния сознания зависят, например, от гормонов или нейротрансмиттеров. Это обстоятельство не нужно объяснять на примере психотропных препаратов, достаточно проиллюстрировать это на примере опьянения. Измененные нейронные процессы - на основе различных биохимических и электрических реакций, вызванных опьянением, - в мозге говорят на понятном языке в опыте человека.
Концепция свободы воли человека окружена самыми разнообразными взглядами.С одной стороны, некоторые из наших наиболее распространенных религий и мифологических мировоззрений подчеркивают факт свободы воли человека, в то время как другие взгляды постулируют четкую детерминацию. Так, те верования, которые основаны на идее вечного закона мира (например, индуизм и буддизм), обосновывают соответствующее существование, сформированное различными зависимостями человека. Эта мысль заставляет человека поначалу казаться отданным на милость судьбы, и поэтому индуистское представление о кастовой системе, позволяющей людям быть привязанными к одному и тому же социальному классу на всю жизнь в силу их соответствующего рождения, в значительной степени оправдано.В противовес этой индуистской детерминированности человека выступил Гаутама Будда, который рассматривал кастовую систему как институт, созданный человеком, и поэтому отвергал ее. Тем не менее, основы учения Будды базировались на идее вечного мирового закона, который характеризуется причинно-следственными связями и отвергает вечного, абсолютного Бога-творца.Этим взглядам противостоят монотеистические религии (например, иудаизм, христианство, ислам), которые признают творение как созданное автором.Если рассмотреть оба фундаментальных взгляда с точки зрения возможной свободы воли, то можно сделать разные выводы.Монотеистический подход о "падении человека от благодати" не может быть рассмотрен без фундаментального факта свободы выбора. Здесь, однако, критический и недогматический взгляд может задать вопрос, почему Творец сначала дал возможность выбора в принципе, а затем - следуя соответствующей догматике - наказывает за решение, которое в "его" глазах было неправильным - и это притом "кланово" ("до седьмого члена"). Эта концепция человеческого духа как творца, на мой взгляд, основана на недостаточно продуманном предположении, которое учителя богословия также должны признать "истиной". "Я создал вас по образу и подобию своему" не подразумевает обратную проекцию человеческого поведения на Бога. Это был бы силлогизм (ложная инверсия: у каждой лисы есть хвост - все, что имеет хвост, является лисой).Подход к истине о Боге с религиозно-догматической (т.е. человеческой) точки зрения всегда и сразу влечет за собой неполноту, если следовать мысли, что есть только ОДИН путь к истине. И все же религиозные "лидеры" по всему миру претендуют на распространение вечной истины (и каждый из них, в соответствии со своей верой, также единственно верной). Таким образом, возможное чувство свободы воли будет подорвано и, следовательно, бесполезно - потому что не существует.Если мы обратимся к современным знаниям в области исследования сознания, анатомии мозга и биологических механизмов действия на церебральном уровне, то последние открытия в этих областях указывают на то, что биологические организмы (такие как человек) связаны в своих решениях. Функциональные связи биохимико-электрического характера, похоже, указывают на то, что не только разум руководит телом, но и взаимодействие между ними происходит в обратном направлении. Так действительно ли наши психические функции определяются соответствующими биохимическими процессами Сознание, таким образом, может определяться телесностью. Идея взаимозависимого взаимодействия кажется мне наиболее подходящей, т.е. обе формы бытия (сознание и тело - программное и аппаратное обеспечение) взаимозависимы и находятся в реактивной коммуникации.
Еще одно возможное указание на обусловленность человека с древних времен предлагает астрология. Идея о том, что существование человека определяется соответствующим созвездием ближайших звезд, появляется в истории почти всех человеческих культур, сообществ и поколений. Это представление существует в пространстве И во времени; поэтому его не следует исключать как потенциальную возможность, а лучше подвергнуть индивидуальному рассмотрению.
В целом, у меня сложилось впечатление, что взаимоотношения между телом, разумом и душой подчиняются определенным законам и поэтому предсказуемы. Это обстоятельство, таким образом, оправдывает существование, например, когнитивной психологии, а с другой стороны, подразумевает мотив "предопределенности" всего сущего. Таким образом, подразумевается синтез между дальневосточной религиозной традицией и научным доказательством. Здесь религии освещают макроперспективный взгляд на существование, в то время как науки могут вести доказательство религиозной концепции квази из внутреннего взгляда. Оба подхода вовсе не противоречат друг другу, а скорее дополняют друг друга. Это подчеркивает важность необходимого усиленного диалога между религиями и науками.
Гаутама Будда признал эти механизмы и таким образом основал свой всеохватывающий кондиционализм - основанный на причине и следствии.
""Человек брошен в свое время""
Мартин Хайдеггер
"Тот, кто чувствует рабство воли, безумен - тот, кто отрицает это, глуп".
Фридрих Ницше
