buddhisme
1.
Gautama Buddha lærer at livet oppsto i avhengighet. I så fall ser vi på et tre. Ønsket-og innsatsen for å realisere dette ønsket-får frøet til å vokse og blomstre til det kommer i full blomst. Buddha lærer at dette ønsket, disse drivkreftene, er født av uvitenhet. Og han lærer at denne uvitenheten er opphavet til alt liv. Fra dette oppstår alle andre påfølgende årsaker (som igjen er effekter) inntil livet igjen går bort. Kjeden av "oppstå i avhengighet" (pratitya-samutpada, sanskrit) kan i sin tur brukes på alt liv; det gjelder ikke bare menneskelig eksistens. Men går man tilbake til opprinnelsen til denne kjeden, til ikke-viten, kan man spørre seg hvor denne kjeden også oppstår. Gautama Buddha lærer andre steder at menneskesinnet ikke er i stand til å forestille seg en ultimat kausativ årsak (her kan man spørre seg om en effekt uten effekter også er utenkelig), men han sier ikke at denne ultimate kausative årsaken ikke eksisterer. Bare fantasien vår er for begrenset til å oppfatte den eller skape den i sinnet. Vel, jeg tror navnet på denne siste årsaksen, alt-i-ett-årsaken, er Gud.
2.
Vi vesener som er skapelsen finner fred gjennom toleransens praktiske vei. Mahatma Gandhis måte å ikke-vold på (ahimsa) betyr for meg ikke å gjøre andres mening til sin egen uten en undersøkelse av samvittigheten, men snarere, tro mot Buddha-ordet med rett syn, å søke anerkjennelse i seg selv. En annen kan gjenkjenne en annen sannhet enn oss selv; her tilsier prinsippene om toleranse og nestekjærlighet at vi skal strebe etter å dele uten å dominere, det vil si ikke å dominere den andre, men å prøve å overbevise ham eller henne om å velge kjærlighetens vei. Men hva er kjærlighetens vei?
Vi skapninger, som er skapelsen, finner fred gjennom toleransens praktiske måte. Mahatma Gandhis måte å ikke-vold på (ahimsa) betyr for meg ikke å gjøre andres mening til sin egen uten en undersøkelse av samvittigheten, men snarere, tro mot Buddha-ordet med rett syn, å søke anerkjennelse i seg selv. En annen kan gjenkjenne en annen sannhet enn oss selv; her tilsier prinsippene om toleranse og nestekjærlighet at vi skal strebe etter å dele uten å dominere, det vil si ikke å dominere den andre, men å prøve å overbevise ham eller henne om å velge kjærlighetens vei. Men hva er kjærlighetens vei?Den praktiske måten å oppleve kjærlighet på er å plassere seg selv blant andre. Dette betyr ikke at det ene overdriver det andre; snarere betyr det å erkjenne at ens egen kunnskap alltid er begrenset kunnskap-som Gandhi kalte sin selvbiografi: Eksperimenter med sannhet. Vi kan være frie i våre anstrengelser for å eksperimentere med sannheten og ikke anta våre mellomtrinn eller resultater for sannheten.
3.
Ved oppmerksomhet i det lille, det vil si gjennom oppmerksomhet på de tingene som skjer med deg i nåtiden, gjennom erkjennelsesgaven, som dannes av følelser og fornuft, er du i stand til å forutsi fremtidig atferd. gjør Gud mer behagelig, med tanke på det du har lært i nåtiden. Dette er en mulig læringsprosess. Så den antatte "feilen" i nåtiden er bekymring for fremtiden. Dette fungerer imidlertid bare når det buddhistiske motivet med oppmerksomhet blir brukt. Mindfulness er bare et annet ord for det menneskelige sinnets tilknytning til her og nå. Sinnets her og nå innebærer-som et motiv for oppmerksomhet-ideen om skjerpet bevissthet. Hensikten med denne kontemplasjonen er anerkjennelsen av "jeg er".
