свобода волі
Поняття свободи людської волі оточене найрізноманітнішими думками.
З одного боку, деякі з наших найпоширеніших релігій та міфологічних світоглядів підкреслюють факт свободи волі людини, в той час як інші погляди постулюють чітку детермінацію. Так, вірування, в основі яких лежить ідея вічного закону світу (наприклад, індуїзм та буддизм), виправдовують відповідне існування, сформоване різними залежностями людини. Таке мислення робить людину, на перший погляд, відданою на милість долі, і тим самим значною мірою виправдовує індуїстський погляд на кастову систему, яка дозволяє людині бути прив'язаною до одного і того ж соціального класу протягом усього свого життя в силу свого народження.
На противагу цьому індуїстському визначенню людини, проти індуїзму виступив Гаутама Будда, який вважав кастову систему рукотворним інститутом і тому відкидав її. Разом з тим, в основу вчення Будди було покладено ідею вічного закону світу, який характеризується причинно-наслідковими зв'язками і відкидає вічного і абсолютного Бога-творця.
Цим поглядам протистоять монотеїстичні релігії (наприклад, іудаїзм, християнство та іслам), які визнають, що творіння було створено автором.
Якщо обидва фундаментальні погляди розглядати з точки зору можливої свободи волі, то можна дійти різних висновків.
Монотеїстичний підхід до "гріхопадіння" людини не може розглядатися без фундаментального факту свободи вибору. Тут, щоправда, при критичному і не догматичному погляді може виникнути питання, чому Творець спочатку дав можливість вибору в принципі, а потім - слідуючи відповідній догматиці - покарав за рішення, яке в "його" очах було неправильним - і це, до того ж, з "кланами" ("до сьомого коліна"). Ця концепція людського духу як творця, на мою думку, базується на недостатньо відрефлексованому припущенні, яке професори богослов'я також повинні визнати як "істину". "Я створив вас на Свій образ і подобу" не означає проекцію людської поведінки назад від Бога. Це був би силогізм (хибна інверсія: кожна лисиця має хвіст - все, що має хвіст, є лисицею).
Наближення до істини Божої з релігійно-догматичної (тобто людської) точки зору завжди і відразу тягне за собою неповноту, якщо слідувати думці, що існує лише ОДИН шлях до істини. І тим не менше, релігійні "лідери" в усьому світі беруться поширювати вічну істину (і кожен з них, відповідно до своєї віри, ще й єдино правильну). Таким чином, можливе значення свободи волі було б спотворене і, отже, марне, оскільки не існує.
Якщо звернутися до сучасних знань в галузі дослідження свідомості, анатомії мозку та біологічних механізмів дії на рівні мозку, то останні відкриття в цих галузях свідчать про те, що біологічні організми (такі як людина) пов'язані у своїх рішеннях. Функціональні зв'язки біохімічно-електричної природи, схоже, вказують на те, що не тільки розум керує тілом, але що взаємодія між ними відбувається і в зворотному напрямку. Тож чи дійсно наші психічні функції визначаються відповідними біохімічними процесами організму?
Умовно. Не можна заперечувати той факт, що певні стани свідомості залежать, наприклад, від гормонів або нейромедіаторів. Не обов'язково пояснювати це на прикладі психотропних препаратів, достатньо проілюструвати це на прикладі сп'яніння. Змінені нейронні процеси - на основі різних біохімічних та електричних реакцій, викликаних інтоксикацією - в головному мозку говорять чіткою мовою в досвіді людини.
Тому свідомість може визначатися тілесністю. Ідея взаємозалежної взаємодії видається мені найбільш прийнятною, тобто, що обидві форми буття (свідомість і тіло - програмне і апаратне забезпечення) взаємозалежні і перебувають у реактивному зв'язку.
Ще одну можливу вказівку на обумовленість людини пропонує астрологія з часів античності. Ідея про те, що існування людини визначається відповідним сузір'ям найближчих зірок, з'являється в історії майже у всіх людських культурах, спільнотах і поколіннях. Це поняття існує в просторі І в часі, тому його не слід виключати як потенційну можливість, але воно має бути предметом окремого розгляду.
Словом, у мене складається враження, що взаємовідносини між тілом, розумом і душею підпорядковуються певним законам і тому є передбачуваними. Ця обставина, таким чином, виправдовує існування, наприклад, когнітивної психології, а з іншого боку, має на увазі причину "зумовленості" всього існуючого. Таким чином, це означає синтез між релігійною традицією Далекого Сходу і науковими доказами. При цьому релігії висвітлюють макроперспективний погляд на буття, в той час як науки можуть вести доказ релігійної концепції майже зсередини. Ці два підходи зовсім не суперечать один одному, а доповнюють один одного. Це підкреслює важливість необхідної активізації діалогу між релігіями та науками.
Гаутама Будда визнав ці механізми і таким чином заснував свій інтегральний кондиціоналізм, заснований на причинно-наслідкових зв'язках.
""Людина закинута у свій час".
Мартін Гайдеггер
"Хто відчуває неволю волі, той божевільний, хто її заперечує, той дурний".
Фрідріх Ніцше
