özgür irade
İnsan iradesinin özgürlüğü kavramı çok çeşitli görüşlerle çevrilidir.
Bir yandan, en yaygın dinlerimizden ve mitolojik dünya görüşlerimizden bazıları insanın özgür iradesi gerçeğini vurgularken, diğer görüşler açık bir belirlenim varsaymaktadır. Böylece, dünyanın ebedi yasası fikrine dayanan inançlar (Hinduizm ve Budizm gibi), insanın farklı bağımlılıkları tarafından şekillendirilen ilgili varoluşu haklı çıkarmaktadır. Bu düşünce, ilk başta insanı kaderinin insafına kalmış gibi gösterir ve böylece insanların doğumları nedeniyle hayatları boyunca aynı sosyal sınıfa bağlı kalmalarını sağlayan Hindu kast sistemi görüşünü önemli ölçüde haklı çıkarır.
Hinduların bu insan tanımlamasının aksine, kast sistemini insan yapımı bir kurum olarak gören ve bu nedenle reddeden Gautama Buddha Hinduizme karşı çıkmıştır. Bununla birlikte, Buda'nın öğretisinin temelleri, neden-sonuç ilişkileriyle karakterize edilen ve ebedi ve mutlak bir yaratıcı Tanrı'yı reddeden dünyanın ebedi yasası fikrine dayanıyordu.
Bu görüşlere, yaratılışın bir yazar tarafından yaratıldığını kabul eden tek tanrılı dinler (örneğin Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam) karşı çıkmaktadır.
Her iki temel görüş de olası özgür irade açısından ele alınırsa, farklı sonuçlara varılabilir.
İnsanın "lütuftan düşüşüne" ilişkin tektanrıcı yaklaşım, seçim özgürlüğünün temel gerçeği olmaksızın görülemez. Ancak burada, eleştirel ve dogmatik olmayan görüş, Yaratıcı'nın neden önce prensipte seçim imkanı verdiğini ve daha sonra - ilgili dogmatikleri izleyerek - "kendi" gözünde yanlış olan kararı cezalandırdığını - ve üstelik bunu "klanlarla" ("yedinci üyeye kadar") yaptığını sorabilir. Yaratıcı olarak insan ruhuna ilişkin bu anlayış, kanımca, ilahiyat profesörlerinin de "gerçek" olarak kabul etmesi gereken, yeterince yansıtılmamış bir varsayıma dayanmaktadır. "Sizi kendi suretimde ve benzerliğimde yarattım" ifadesi, insan davranışlarının Tanrı'dan geriye doğru yansıtılması anlamına gelmez. Bu bir kıyas olurdu (yanlış ters çevirme: her tilkinin bir kuyruğu vardır - kuyruğu olan her şey tilkidir).
Tanrı'nın hakikatine dini-dogmatik (yani insani) bir bakış açısıyla yaklaşmak, eğer kişi hakikate giden tek bir yol olduğu düşüncesini takip ederse, her zaman ve derhal eksikliğe yol açar. Yine de, dünyanın dört bir yanındaki dini "liderler" ebedi hakikati (ve her biri kendi inancına göre aynı zamanda tek doğru olanı) yaydıklarını iddia etmektedir. Dolayısıyla özgür iradenin olası anlamı çarpıtılmış ve dolayısıyla yararsız, çünkü var olmayan bir şey olacaktır.
Bilinç araştırmaları, beyin anatomisi ve beyin düzeyindeki biyolojik etki mekanizmaları alanındaki modern bilgilere dönecek olursak, bu alanlardaki en son bulgular biyolojik organizmaların (insanlar gibi) kararlarında bağlı olduklarını göstermektedir. Biyokimyasal-elektriksel nitelikteki işlevsel bağlantılar, bedeni yönlendirenin yalnızca zihin olmadığını, ikisi arasındaki etkileşimlerin ters yönde de gerçekleştiğini gösteriyor gibi görünmektedir. Peki zihinsel işlevlerimiz gerçekten de organizmanın ilgili biyokimyasal süreçleri tarafından mı belirleniyor?
Şartlı olarak. Belirli bilinç durumlarının, örneğin hormonlara veya nörotransmitterlere bağlı olduğu gerçeği inkar edilemez. Bunu psikotropik ilaçlar örneğiyle açıklamaya gerek yoktur; zehirlenme örneği bunu göstermek için yeterlidir. Zehirlenmenin tetiklediği farklı biyokimyasal-elektriksel reaksiyonlara dayanan beyindeki değişmiş nöronal süreçler, bireyin deneyiminde net bir dil konuşur.
Dolayısıyla, bilinç fiziksellik tarafından belirlenebilir. Karşılıklı bağımlı etkileşim fikri bana en uygunu gibi geliyor, yani her iki varlık biçimi de (bilinç ve beden - yazılım ve donanım) karşılıklı olarak bağımlı ve reaktif iletişim halindedir.
İnsanın koşulluluğuna dair bir başka olası gösterge de antik çağlardan beri astroloji tarafından sunulmaktadır. İnsan varoluşunun en yakın yıldızların ilgili takımyıldızı tarafından belirlendiği fikri, tarihte neredeyse tüm insan kültürlerinde, topluluklarında ve nesillerinde görülür. Bu kavram uzayda VE zamanda mevcuttur; bu nedenle potansiyel bir olasılık olarak dışlanmamalı, ancak bireysel değerlendirmenin konusu olmalıdır.
Kısacası, beden, zihin ve ruh arasındaki karşılıklı ilişkilerin belirli yasaları takip ettiği ve bu nedenle öngörülebilir olduğu izlenimine sahibim. Bu durum, örneğin bilişsel psikolojinin varlığını haklı çıkarırken, diğer yandan da tüm varoluşun "önceden belirlenmişliğinin" nedenini ima eder. Dolayısıyla bu, Uzak Doğu'nun dini geleneği ile bilimsel kanıt arasında bir sentez anlamına gelmektedir. Bu durumda, dinler varoluşun makro perspektiften görünümünü aydınlatırken, bilimler dini anlayışın kanıtlanmasını neredeyse içsel bir bakış açısıyla gerçekleştirebilir. Bu iki yaklaşım birbiriyle çelişmemekte, aksine birbirini tamamlamaktadır. Bu durum, dinler ve bilimler arasında yoğunlaştırılması gereken diyaloğun önemini vurgulamaktadır.
Gautama Buddha bu mekanizmaların farkına varmış ve böylece neden-sonuç ilişkisine dayanan bütüncül koşulculuğunu kurmuştur.
""İnsan kendi zamanına atılır".
Martin Heidegger
"Her kim iradenin esaretini hissederse delidir - her kim bunu inkar ederse aptaldır."
Friedrich Nietzsche
