Budizm
1.
Gautama Buddha yaşamın bağımlılık içinde yaratıldığını öğretir. Eğer öyleyse, bir ağaca bakarız. Arzu - ve bu arzuyu gerçekleştirme çabası - tohumun büyümesini ve tam çiçek açmasını sağlar. Buddha bu arzunun, bu itici güçlerin cehaletten doğduğunu öğretir. Ve bu cehaletin tüm yaşamın kökeni olduğunu öğretir. Yaşam tekrar yok olana kadar, ondan sonraki tüm diğer nedenler (ki bunlar da sonuçlardır) ortaya çıkar. "Bağımlılık içinde ortaya çıkma" zinciri (pratitya-samutpada, Sanskritçe) tüm yaşama uygulanabilir; yalnızca insan varoluşu için geçerli değildir. Ancak kişi bilmeden bu zincirin kökenine geri dönerse, bu zincirin yeniden ortaya çıktığı soruyu sorabilir. Gautama Buddha başka bir yerde insan zihninin nedensiz bir nihai nedeni hayal etmekten aciz olduğunu öğretir (burada nedensiz bir sonucun da hayal edilemez olup olmadığı sorulabilir), ancak bu nedensiz nihai nedenin var olmadığını söylemez. Sadece hayal gücümüz onu algılamak ya da zihnimizde yaratmak için çok sınırlıdır. Ben bu nihai nedensiz nedenin, tam nedenin adının Tanrı olduğuna inanıyorum.
2.
Yaratılış olan biz varlıklar, hoşgörünün pratik yolu ile huzur buluruz. Mahatma Gandhi'nin şiddetsizlik (ahimsa) yolu bana göre kişinin başkasının görüşünü kendi görüşü haline getirmesi anlamına gelmiyor, aksine - Buda'nın doğru görüş sözüne sadık kalarak - kişinin kendi içinde kabul görmeyi araması anlamına geliyor. Bir başkası bizimkinden farklı bir gerçeği kabul edebilir; burada hoşgörü ve hayırseverlik ilkeleri, hükmetmeden paylaşmaya, yani diğerine hükmetmeye değil, onu sevgi yolunu seçmeye ikna etmeye çalışmamızı emreder. Ama sevginin yolu nedir?
Yaratılış olan biz varlıklar, hoşgörünün pratik yolu ile huzuru buluruz. Mahatma Gandhi'nin şiddetsizlik (ahimsa) yolu bana göre kişinin başkasının görüşünü kendi görüşü haline getirmesi anlamına gelmiyor, aksine - Buda'nın doğru görüş sözüne sadık kalarak - kişinin kendi içinde kabul görmeyi araması anlamına geliyor. Bir başkası bizimkinden farklı bir gerçeği kabul edebilir; burada hoşgörü ve hayırseverlik ilkeleri, hükmetmeden paylaşmaya, yani diğerine hükmetmeye değil, onu sevgi yolunu seçmeye ikna etmeye çalışmamızı emreder. Ama sevginin yolu nedir? Sevgiyi yaşamanın pratik yolu, kendini başkalarının arasına yerleştirmektir. Bu, ötekini abartmak değil, kişinin kendi bilişinin her zaman sınırlı bir biliş olduğunu kabul etmek anlamına gelir - Gandhi'nin otobiyografisine verdiği isim gibi: Hakikatle Deneyler. Hakikati deneme çabalarımızda özgür olabilir ve adımlarımızı ya da ara sonuçlarımızı hakikatin kendisi için atmayabiliriz.
3.
Küçük olana dikkat ederek, yani şu anda başınıza gelen şeylere dikkat ederek, duygu ve ilişkiden oluşan biliş armağanı sayesinde, şu anda öğrendiklerinizi dikkate alarak gelecekteki davranışlarınızı Tanrı'yı daha hoşnut edecek hale getirebilirsiniz. Bu olası bir öğrenme sürecidir. Yani şu andaki sözde "hata" geleceğin bakımıdır. Ancak bu sadece Budist farkındalık motifi uygulandığında işe yarar. Farkındalık, insan zihninin şimdi ve buraya olan bağlılığının bir başka adıdır. Zihnin şimdi ve buradalığı - farkındalığın bir motifi olarak - keskinleştirilmiş bir farkındalık fikrini ima eder. Bu tefekkürün amacı "Ben "in tanınmasıdır.
