kehendak bebas
Konsep kebebasan kehendak manusia dikelilingi oleh pendapat yang paling beragam.
Di satu sisi, beberapa agama dan pandangan dunia mitologi kita yang paling luas menekankan fakta kehendak bebas manusia, sementara pandangan lain mendalilkan penentuan yang jelas. Dengan demikian, kepercayaan yang didasarkan pada gagasan hukum abadi dunia (seperti Hinduisme dan Buddhisme) membenarkan eksistensi masing-masing yang dibentuk oleh ketergantungan manusia yang berbeda. Pemikiran ini membuat manusia tampak, pada awalnya, pada belas kasihan takdirnya, dan dengan demikian secara signifikan membenarkan pandangan Hindu tentang sistem kasta, yang memungkinkan orang untuk terikat pada kelas sosial yang sama sepanjang hidup mereka berdasarkan kelahiran mereka masing-masing.
Berbeda dengan determinasi manusia Hindu ini, Buddha Gautama, yang menganggap sistem kasta sebagai institusi buatan manusia dan karenanya menolaknya, menentang Hinduisme. Akan tetapi, dasar-dasar ajaran Buddha didasarkan pada gagasan tentang hukum abadi dunia, yang dicirikan oleh hubungan sebab dan akibat dan menolak Tuhan pencipta yang kekal dan absolut.
Pandangan-pandangan ini ditentang oleh agama-agama monoteistik (misalnya Yahudi, Kristen dan Islam), yang mengakui bahwa ciptaan telah diciptakan oleh seorang pengarang.
Jika kedua pandangan mendasar tersebut dipertimbangkan dari sudut pandang kemungkinan kehendak bebas, kesimpulan yang berbeda dapat ditarik.
Pendekatan monoteistik tentang "kejatuhan manusia dari rahmat" tidak dapat dilihat tanpa fakta mendasar tentang kebebasan memilih. Di sini, bagaimanapun, pandangan kritis dan non-dogmatis dapat menimbulkan pertanyaan mengapa Sang Pencipta pertama-tama memberikan kemungkinan pilihan pada prinsipnya, dan kemudian - mengikuti dogmatika masing-masing - menghukum keputusan yang di mata "dia" salah - dan ini, terlebih lagi, dengan "marga" ("hingga anggota ketujuh"). Konsepsi roh manusia sebagai pencipta ini, menurut pendapat saya, didasarkan pada asumsi yang kurang tercermin, yang juga harus diakui oleh para profesor teologi sebagai "kebenaran". "Aku telah menciptakanmu menurut gambar dan rupa-Ku" tidak menyiratkan proyeksi perilaku manusia ke belakang dari Tuhan. Ini akan menjadi silogisme (inversi palsu: setiap rubah memiliki ekor - segala sesuatu yang memiliki ekor adalah rubah).
Mendekati kebenaran Tuhan dari sudut pandang religius-dogmatis (yaitu manusia) selalu dan segera memerlukan ketidaklengkapan, jika seseorang mengikuti pemikiran bahwa hanya ada SATU jalan menuju kebenaran. Namun, "pemimpin" agama di seluruh dunia menganggap diri mereka menyebarkan kebenaran abadi (dan masing-masing dari mereka, menurut keyakinan mereka masing-masing, juga satu-satunya yang benar). Dengan demikian, makna yang mungkin dari kehendak bebas akan terdistorsi dan karenanya tidak berguna, karena tidak ada.
Jika kita beralih ke pengetahuan modern di bidang penelitian kesadaran, anatomi otak, dan mekanisme aksi biologis di tingkat otak, temuan terbaru di bidang-bidang ini menunjukkan bahwa organisme biologis (seperti manusia) terikat dalam keputusan mereka. Hubungan fungsional yang bersifat biokimia-listrik tampaknya menunjukkan bahwa bukan hanya pikiran yang memandu tubuh, tetapi interaksi antara keduanya juga terjadi dalam arah yang berlawanan. Jadi, apakah fungsi-fungsi mental kita benar-benar ditentukan oleh proses biokimia masing-masing organisme?
Bersyarat. Tidak dapat disangkal fakta bahwa keadaan kesadaran tertentu bergantung, misalnya, pada hormon atau neurotransmiter. Tidak perlu menjelaskan hal ini dengan contoh obat-obatan psikotropika; contoh keracunan sudah cukup untuk menggambarkan hal ini. Proses neuronal yang berubah - berdasarkan reaksi biokimia-listrik yang berbeda yang dipicu oleh keracunan - di otak berbicara dalam bahasa yang jelas dalam pengalaman individu.
Oleh karena itu, kesadaran dapat ditentukan oleh fisik. Gagasan interaksi yang saling bergantung menurut saya adalah yang paling tepat, yaitu bahwa kedua bentuk keberadaan (kesadaran dan tubuh - perangkat lunak dan perangkat keras) saling bergantung dan dalam komunikasi reaktif.
Indikasi lain yang mungkin dari kondisionalitas manusia ditawarkan oleh astrologi sejak jaman dahulu. Gagasan bahwa eksistensi manusia ditentukan oleh konstelasi bintang-bintang terdekat muncul dalam sejarah di hampir semua budaya, komunitas, dan generasi manusia. Gagasan ini ada dalam ruang DAN waktu; oleh karena itu, hal ini tidak boleh dikecualikan sebagai kemungkinan potensial, tetapi harus menjadi subjek pertimbangan individu.
Singkatnya, saya memiliki kesan bahwa hubungan timbal balik antara tubuh, pikiran, dan jiwa mengikuti hukum-hukum tertentu dan oleh karena itu dapat diprediksi. Keadaan ini dengan demikian membenarkan keberadaan psikologi kognitif, misalnya, dan di sisi lain menyiratkan alasan untuk "predeterminasi" dari semua keberadaan. Dengan demikian, hal ini menyiratkan sintesis antara tradisi keagamaan Timur Jauh dan pembuktian ilmiah. Dalam hal ini, agama menerangi pandangan makro-perspektif eksistensi, sementara ilmu-ilmu pengetahuan dapat melakukan pembuktian konsepsi agama hampir dari pandangan batin. Kedua pendekatan ini sama sekali tidak saling bertentangan, tetapi saling melengkapi. Hal ini menggarisbawahi pentingnya dialog intensif yang diperlukan antara agama dan ilmu pengetahuan.
Buddha Gautama mengenali mekanisme-mekanisme ini dan dengan demikian mendirikan kondisionalisme integralnya, berdasarkan sebab dan akibat.
[colour=#7fffd4]""Manusia dilemparkan ke dalam masanya".
Martin Heidegger
"Siapa pun yang merasakan belenggu kehendak adalah gila - siapa pun yang menyangkalnya adalah bodoh."
Friedrich Nietzsche
