fri vilje
Begrebet om menneskets frie vilje er omgivet af de mest forskellige opfattelser.
På den ene side fremhæver nogle af vores mest udbredte religioner og mytologiske verdenssyn det faktum, at mennesket har en fri vilje, mens andre synspunkter postulerer en klar bestemmelse. Således retfærdiggør de trosretninger, der er baseret på ideen om verdens evige lov (såsom hinduismen og buddhismen), den respektive eksistens, der er formet af menneskets forskellige afhængigheder. Denne tanke får mennesket til at virke som om det i første omgang er udvist af sin skæbne, og dermed er hinduernes opfattelse af kastesystemet, som lader mennesker være bundet til den samme sociale klasse hele livet i kraft af deres respektive fødsel, i høj grad berettiget.
I modsætning til denne hinduistiske determinerethed af mennesket stod Gautama Buddha, som betragtede kastesystemet som en institution skabt af mennesket og derfor afviste det. Ikke desto mindre var grundlaget for Buddhas lære baseret på ideen om den evige verdenslov, som er kendetegnet ved årsag-virkningsrelationer og afviser en evig, absolut skabergud.
Disse synspunkter modsættes af de monoteistiske religioner (f.eks. jødedommen, kristendommen og islam), som anerkender skabelsen som værende skabt af en ophavsmand.
Hvis man betragter de to grundlæggende synspunkter ud fra et synspunkt om en mulig fri vilje, kan man drage forskellige konklusioner.
Den monoteistiske tilgang til menneskets "syndefald" kan ikke ses uden den grundlæggende kendsgerning om valgfrihed. Her kan det kritiske og udogmatiske øje imidlertid stille spørgsmålet, hvorfor Skaberen først principielt gav mulighed for valgfrihed for derefter - i forlængelse af den respektive dogmatik - at straffe den beslutning, der i "hans" øjne var forkert - og dette i øvrigt med "klanlignende" ("op til det syvende medlem"). Denne opfattelse af den menneskelige ånd som skaber er efter min mening baseret på en utilstrækkeligt gennemtænkt antagelse, som de teologiske lærere også forventes at anerkende som "sandhed". "Jeg har skabt jer i mit billede" indebærer ikke, at menneskelig adfærd projiceres omvendt på Gud. Det ville være en syllogisme (falsk omvending: enhver ræv har en hale - alt, hvad der har en hale, er en ræv).
At nærme sig Guds sandhed ud fra et religiøst-dogmatisk (dvs. menneskeligt) synspunkt medfører altid og umiddelbart ufuldstændighed, hvis man følger den tanke, at der kun er EN vej til sandheden. Og alligevel påtager religiøse "ledere" sig over hele verden at udbrede den evige sandhed (og hver enkelt af dem, i henhold til deres respektive tro, også den eneste sande). Den mulige følelse af fri vilje ville således blive undergravet og dermed ubrugelig - fordi ikke-eksisterende.
Hvis vi vender os mod den moderne viden inden for bevidsthedsforskning, hjerneanatomi og biologiske virkningsmekanismer på hjerneplan, viser de seneste resultater på disse områder, at biologiske organismer (som mennesker) er bundet i deres beslutninger. De funktionelle forbindelser af biokemisk-elektrisk art synes at indikere, at det ikke udelukkende er sindet, der styrer kroppen, men at interaktionerne mellem de to også foregår i modsat retning. Er vores mentale funktioner i virkeligheden bestemt af de respektive biokemiske processer i organismen?
På betingelse af. Det kan ikke benægtes, at visse bevidsthedstilstande er afhængige af f.eks. hormoner eller neurotransmittere. Denne omstændighed behøver ikke at blive forklaret ved hjælp af eksemplet med psykotrope stoffer; eksemplet med forgiftning er tilstrækkeligt til at illustrere dette. De ændrede neuronale processer - baseret på de forskellige biokemisk-elektriske reaktioner, der udløses af rusen - i hjernen taler et klart sprog i den enkeltes oplevelse.
Bevidstheden kan derfor bestemmes af kropsligheden. Tanken om en interdependent interaktion forekommer mig at være den mest passende, dvs. at begge former for væren (bevidsthed og krop - software og hardware) er gensidigt afhængige af hinanden og er i reaktiv kommunikation.
En anden mulig indikation af menneskets betingethed er blevet tilbudt af astrologien siden oldtiden. Ideen om, at den menneskelige eksistens er bestemt af den respektive konstellation af de nærmeste stjerner, optræder i historien i næsten alle menneskelige kulturer, samfund og generationer. Denne forestilling eksisterer i rum OG tid; derfor bør den ikke udelukkes som en potentiel mulighed, men snarere være genstand for individuel overvejelse.
Sammenfattende har jeg indtryk af, at de gensidige relationer mellem krop, sind og sjæl følger visse love og derfor er forudsigelige. Denne omstændighed retfærdiggør således f.eks. eksistensen af kognitiv psykologi og indebærer på den anden side motivet til "forudbestemmelse" af al eksistens. Dette indebærer derfor en syntese mellem fjernøstlig religiøs tradition og videnskabelig bevisførelse. Her belyser religionerne det makroperspektiviske syn på tilværelsen, mens videnskaberne kan føre beviset for den religiøse opfattelse nærmest fra det indre synspunkt. Begge tilgange er slet ikke i modstrid med hinanden, men supplerer snarere hinanden. Dette understreger betydningen af en nødvendig intensiveret dialog mellem religioner og videnskaber.
Gautama Buddha erkendte disse mekanismer og grundlagde således sin altomfattende konditionalisme - baseret på årsag og virkning.
""Mennesket er kastet ind i sin tid"
Martin Heidegger
"Den, der føler viljens trældom, er sindssyg - den, der benægter den, er dum."
Friedrich Nietzsche
