Buddhism
1.
Gautama Buddha lär att livet skapas i beroende. Om så är fallet tittar vi på ett träd. Önskan - och ansträngningen att förverkliga denna önskan - låter fröet växa och frodas tills det blommar till sin fulla potential. Buddha lär att denna önskan, dessa drivkrafter, föds ur okunnighet. Och han lär att denna okunnighet är ursprunget till allt liv. Ur den uppstår alla andra efterföljande orsaker (som i sin tur är effekter) tills livet går över igen. Kedjan av "uppkomst i beroende" (pratitya-samutpada, Sanscrit) kan i sin tur tillämpas på allt liv; den är inte bara giltig för den mänskliga existensen. Men om man går tillbaka till ursprunget av denna kedja, till icke-vetandet, kan man ställa sig frågan, varifrån återigen denna kedja uppstår. Gautama Buddha lär på andra ställen att det mänskliga sinnet är oförmöget att föreställa sig en slutlig orsakslös orsak (här kan man fråga sig om en konsekvens utan konsekvenser också är otänkbar), men han säger inte att denna slutliga orsakslösa orsak inte existerar. Det är bara vår fantasi som är för begränsad för att uppfatta den eller för att skapa den i sinnet. Nåväl, jag tror att namnet på denna sista orsakslösa orsak, den allt-i-ett-orsaken, är Gud.
2.
Vi varelser, som är skapelsen, finner fred genom toleransens praktiska väg. Mahatma Gandhis väg till icke-våld (ahimsa) innebär för mig inte att man gör en annans åsikt till sin egen utan samvetsgranskning, utan snarare att man - i enlighet med Buddhas ord om den rätta åsikten - söker erkännande inom sig själv. En annan kan erkänna en annan sanning än vi själva; här föreskriver principerna om tolerans och välgörenhet att vi bör sträva efter att dela med oss utan att dominera, dvs. att inte dominera den andre utan snarare försöka övertyga honom eller henne att välja kärlekens väg. Men vad är kärlekens väg?
Vi varelser, som är skapelsen, finner fred genom toleransens praktiska väg. Mahatma Gandhis väg till icke-våld (ahimsa) innebär för mig inte att man gör en annans åsikt till sin egen utan att granska sitt samvete, utan snarare att man - i enlighet med Buddhas ord om den rätta åsikten - söker erkännande inom sig själv. En annan kan erkänna en annan sanning än vi själva; här föreskriver principerna om tolerans och välgörenhet att vi bör sträva efter att dela med oss utan att dominera, dvs. att inte dominera den andre utan snarare försöka övertyga honom eller henne att välja kärlekens väg. Men vad är kärlekens väg?Det praktiska sättet att leva kärlek är att placera sig själv bland de andra. Detta innebär inte att man överdriver den andre, utan snarare att man erkänner att den egna kognitionen alltid är en begränsad kognition - som Gandhi gav sin självbiografi namnet: Experiment med sanningen. Vi kan vara fria i våra ansträngningar att experimentera med sanningen och inte ta våra mellansteg eller resultat för sanningen i sig.
3.
Genom mindfulness i det lilla, det vill säga genom mindfulness av de saker som händer dig i nuet, genom kognitionens gåva, som formas av känslor och ratio, får du möjlighet att göra framtida beteende mer tilltalande för Gud, med hänsyn till vad du har lärt dig i nuet. Detta är en möjlig inlärningsprocess. Det förmodade "misstaget" i nuet är alltså att ta hand om framtiden. Detta fungerar dock endast om man tillämpar det buddhistiska motivet mindfulness. Mindfulness är bara ett annat ord för det mänskliga sinnets fasthållande vid här och nu. Sinnets här och nu innebär - som ett motiv för mindfulness - idén om skärpt medvetande. Målet med denna kontemplation är att erkänna "jag är".
