free will
O conceito de liberdade de vontade humana é cercado pelas mais diversas visões
Por um lado, algumas de nossas mais difundidas religiões e visões mitológicas do mundo enfatizam o fato do livre arbítrio do homem, enquanto outras postulam uma clara determinação. Assim, aquelas crenças que se baseiam na idéia da lei eterna do mundo (como o hinduísmo e o budismo) justificam a respectiva existência moldada pelas diferentes dependências do homem. Este pensamento faz o homem parecer a princípio à mercê de seu destino, e assim a visão hindu do sistema de castas, que permite que as pessoas estejam ligadas à mesma classe social por toda a vida em virtude de seu respectivo nascimento, é significativamente justificada.
Em contraste com esta determinação hinduísta do homem, Gautama Buda, que considerava o sistema de castas como uma instituição criada pelo homem e, portanto, o rejeitava, contrastava com o hinduísmo. No entanto, os fundamentos do ensinamento de Buda foram baseados na idéia da lei mundial eterna, que é caracterizada por relações de causa e efeito e rejeita um eterno e absoluto Deus criador.
Estas opiniões são opostas pelas religiões monoteístas (por exemplo, judaísmo, cristianismo, islamismo), que reconhecem a criação como sendo criada por um autor.
Se ambas as visões fundamentais forem consideradas do ponto de vista de um possível livre arbítrio, diferentes conclusões podem ser tiradas.
A abordagem monoteísta da "queda da graça" do homem não pode ser vista sem o fato fundamental da liberdade de escolha. Aqui, porém, o olhar crítico e não dogmático pode perguntar por que o Criador primeiro deu a possibilidade de escolha em princípio, e depois - seguindo o respectivo dogmático - para punir a decisão que aos "seus" olhos estava errada - e isto, além do mais, com "tipo clã" ("até o sétimo membro"). Esta concepção do espírito humano como criador é, a meu ver, baseada em uma suposição insuficientemente pensada, que os professores teólogos também devem reconhecer como "verdade". "Eu vos criei à minha própria imagem" não implica a projeção do comportamento humano ao contrário de Deus. Isto seria um silogismo (falsa inversão: toda raposa tem uma cauda - tudo que tem uma cauda é uma raposa).
Aproximar-se da verdade de Deus de um ponto de vista religioso-dogmático (isto é, humano) sempre e imediatamente implica em incompletude, se se seguir o pensamento de que só existe UM caminho para a verdade. E ainda assim, os "líderes" religiosos em todo o mundo presumem divulgar a verdade eterna (e cada um deles, de acordo com sua respectiva fé, também o único verdadeiro). O possível senso de livre arbítrio seria assim minado e, portanto, inútil - porque inexistente.
Se nos voltarmos ao conhecimento moderno no campo da pesquisa da consciência, anatomia cerebral e mecanismos biológicos de ação no nível cerebral, as últimas descobertas nestes campos indicam que os organismos biológicos (como os humanos) estão vinculados em suas decisões. As conexões funcionais de natureza bioquímico-elétrica parecem indicar que não é exclusivamente a mente que guia o corpo, mas que as interações entre os dois também ocorrem na direção oposta. Então, nossas funções mentais são, na verdade, determinadas pelos respectivos processos bioquímicos do organismo?
Condicionalmente. O fato de que certos estados de consciência dependem, por exemplo, de hormônios ou neurotransmissores, não pode ser negado. Esta circunstância não precisa ser explicada usando o exemplo de drogas psicotrópicas; o exemplo de intoxicação é suficiente para ilustrar isto. Os processos neuronais alterados - com base nas diferentes reações bioquímico-elétricas desencadeadas pela intoxicação - do cérebro falam uma linguagem clara na experiência do indivíduo.
A consciência pode, portanto, ser determinada pela fisicalidade. A idéia de interação interdependente me parece ser a mais adequada, ou seja, ambas as formas de ser (consciência e corpo - software e hardware) são mutuamente dependentes e estão em comunicação reativa.
Uma outra indicação possível da condicionalidade do homem tem sido oferecida pela astrologia desde os tempos antigos. A idéia de que a existência humana é determinada pela respectiva constelação das estrelas mais próximas aparece na história em quase todas as culturas, comunidades e gerações humanas. Esta noção existe no espaço E no tempo; portanto, ela não deve ser excluída como uma possibilidade potencial, mas sim estar sujeita a consideração individual.
Em resumo, tenho a impressão de que as relações mútuas entre corpo, mente e alma seguem certas leis e são, portanto, previsíveis. Esta circunstância justifica assim a existência da psicologia cognitiva, por exemplo, e por outro lado, implica o motivo da "predeterminação" de toda existência. Isto implica, portanto, uma síntese entre a tradição religiosa do Extremo Oriente e a prova científica. Aqui, as religiões iluminam a visão macro-perspectiva da existência, enquanto as ciências podem liderar a prova da concepção religiosa quase a partir da visão interior. Ambas as abordagens não se contradizem de forma alguma, mas se complementam mutuamente. Isto sublinha a importância de um necessário diálogo intensificado entre as religiões e as ciências.
Gautama Buda reconheceu estes mecanismos e assim fundou seu condicionismo abrangente - baseado em causa e efeito.
""O homem é lançado em seu tempo"
Martin Heidegger
"Aquele que sente a escravidão da vontade é louco - aquele que a nega é estúpido".
Friedrich Nietzsche
