Budismo
1.
Gautama Buda ensina que a vida é criada na dependência. Se assim for, olhamos para uma árvore. O desejo - e o esforço para tornar este desejo uma realidade - permite que a semente cresça e floresça até florescer ao máximo. Buda ensina que este desejo, estas forças motrizes, nascem da ignorância. E ele ensina que esta ignorância é a origem de toda a vida. Daí, todas as outras causas subsequentes (que por sua vez são efeitos) surgem até que a vida passe novamente. A cadeia da "emergência na dependência" (pratitya-samutpada, Sanscrit) pode por sua vez ser aplicada a toda a vida; não é válida apenas para a existência humana. Mas se voltarmos à origem desta cadeia, ao não-saber, podemos colocar-nos a nós próprios a questão, da qual surge de novo esta cadeia. Gautama Buda ensina noutros lugares que a mente humana é incapaz de imaginar uma causa sem causa final (aqui pode-se perguntar se uma consequência sem consequências é também inimaginável), mas não diz que esta causa sem causa final não existe. Só a nossa imaginação é demasiado limitada para a perceber ou para a criar na mente. Bem, penso que o nome para esta última causa sem causa, a causa tudo-em-um, é Deus.
2.
Nós, seres que somos criação, encontramos a paz através do caminho prático da tolerância. O caminho da não-violência de Mahatma Gandhi (ahimsa) não significa para mim que um faz a opinião do outro sem exame de consciência, mas sim que - fiel à palavra de Buda do ponto de vista correcto - o reconhecimento é procurado dentro de si próprio. Outro pode reconhecer uma verdade diferente da nossa; aqui os princípios da tolerância e da caridade ditam que devemos esforçar-nos por partilhar sem dominar, ou seja, não dominar o outro, mas tentar convencê-lo a escolher o caminho do amor. Mas qual é o caminho do amor?
Nós, seres que somos criação, encontramos a paz através do caminho prático da tolerância. O caminho da não-violência de Mahatma Gandhi (ahimsa) não significa para mim que um faz a opinião do outro sem exame de consciência, mas sim que - fiel à palavra de Buda do ponto de vista correcto - o reconhecimento é procurado dentro de si mesmo. Outro pode reconhecer uma verdade diferente da nossa; aqui os princípios da tolerância e da caridade ditam que devemos esforçar-nos por partilhar sem dominar, ou seja, não dominar o outro, mas sim tentar convencê-lo a escolher o caminho do amor. Mas qual é o caminho do amor?A forma prática de viver o amor é colocar-se entre os outros. Isto não implica exagerar o outro; significa antes reconhecer que a própria cognição é sempre limitada - como Gandhi deu o nome à sua autobiografia: Experiências com a Verdade. Podemos ser livres nos nossos esforços para experimentar a verdade e não para dar os nossos passos intermédios ou resultados para a verdade per se.
3.
Através da atenção ao pequeno, ou seja, através da atenção às coisas que lhe acontecem no agora, através do dom da cognição, que é formada pela emoção e pela relação, é-lhe permitido tornar o comportamento futuro mais agradável a Deus, tendo em conta o que aprendeu no agora. Este é um processo de aprendizagem possível. Assim, o suposto "erro" no presente é cuidar do futuro. No entanto, isto só funciona quando se aplica o motivo budista da prudência. A prudência é apenas mais uma palavra para o apego da mente humana ao aqui e agora. O aqui e agora da mente implica - como motivo de atenção - a ideia de uma consciência afiada. O objectivo desta contemplação é o reconhecimento do "Eu sou".
