Buddismo
1.
Gautama Buddha insegna che la vita è creata in dipendenza. Se è così, guardiamo un albero. Il desiderio - e lo sforzo per rendere questo desiderio una realtà - permette al seme di crescere e fiorire fino alla sua piena fioritura. Buddha insegna che questo desiderio, queste forze motrici, nascono dall'ignoranza. E insegna che questa ignoranza è l'origine di tutta la vita. Da essa nascono tutte le altre cause successive (che a loro volta sono effetti) fino a quando la vita passa di nuovo. La catena di "emergere nella dipendenza" (pratitya-samutpada, sanscrito) può a sua volta essere applicata a tutta la vita; non è valida solo per l'esistenza umana. Ma se si risale all'origine di questa catena, al non sapere, ci si può porre la domanda da cui nasce nuovamente questa catena. Gautama Buddha insegna altrove che la mente umana è incapace di immaginare una causa finale senza causa (qui ci si potrebbe chiedere se anche una conseguenza senza conseguenze sia inimmaginabile), ma non dice che questa causa finale senza causa non esiste. Solo che la nostra immaginazione è troppo limitata per percepirla o per crearla nella mente. Bene, penso che il nome di quest'ultima causa senza causa, la causa onnicomprensiva, sia Dio.
2.
Noi esseri, che siamo creazione, troviamo la pace attraverso il percorso pratico della tolleranza. La via della non-violenza (ahimsa) del Mahatma Gandhi non significa per me che si fa propria l'opinione di un altro senza esame di coscienza, ma piuttosto che - fedele alla parola del Buddha della giusta visione - si cerca il riconoscimento dentro di sé. Un altro può riconoscere una verità diversa dalla nostra; qui i principi della tolleranza e della carità ci impongono di sforzarci di condividere senza dominare, cioè di non dominare l'altro, ma di cercare di convincerlo a scegliere la via dell'amore. Ma qual è la via dell'amore?
Noi esseri, che siamo la creazione, troviamo la pace attraverso la via pratica della tolleranza. La via della non-violenza (ahimsa) del Mahatma Gandhi non significa per me che si fa propria l'opinione di un altro senza esame di coscienza, ma piuttosto che - fedele alla parola del Buddha della giusta visione - si cerca il riconoscimento dentro di sé. Un altro può riconoscere una verità diversa dalla nostra; qui i principi di tolleranza e carità ci impongono di sforzarci di condividere senza dominare, cioè di non dominare l'altro, ma di cercare di convincerlo a scegliere la via dell'amore. Ma qual è la via dell'amore?Il modo pratico di vivere l'amore è quello di mettersi in mezzo agli altri. Questo non implica esagerare l'altro; significa piuttosto riconoscere che la propria cognizione è sempre una cognizione limitata - come Gandhi ha dato il nome alla sua autobiografia: Esperimenti con la verità. Possiamo essere liberi nei nostri sforzi di sperimentare la verità e non prendere i nostri passi intermedi o risultati per la verità in sé.
3.
Attraverso la consapevolezza nel piccolo, cioè attraverso la consapevolezza di quelle cose che ti accadono nell'adesso, attraverso il dono della cognizione, che è formata dall'emozione e dal rapporto, sei abilitato a rendere il comportamento futuro più gradito a Dio, tenendo conto di ciò che hai imparato nell'adesso. Questo è un possibile processo di apprendimento. Quindi il presunto "errore" nel presente è la cura per il futuro. Tuttavia, questo funziona solo quando si applica il motivo buddista della mindfulness. Mindfulness è solo un'altra parola per l'attaccamento della mente umana al qui e ora. Il qui e ora della mente implica - come motivo di mindfulness - l'idea di una coscienza acuta. L'obiettivo di questa contemplazione è il riconoscimento dell'"Io sono".
